Помню, в детстве мы боялись рассказов о Чёрной руке.
Это были обычные детские страшилки, но воспринимались они с ощущением дискомфорта
и при сгущении атмосферы мистического ожидания.
«Чёрная рука идёт по улице... Чёрная рука подходит
к твоему дому… Она уже у дверей. Она открывает двери. Она входит в твою комнату…»
Редко рассказ доходил до самого апогея – когда Чёрная
рука хватает за горло и душит. Перед этим, самым страшным фрагментом
повествования, мы решительно прерывали рассказчика.
Потом всё начиналось сначала. Такой была эта
мистическая игра, которая, возможно, своими истоками была связана не только с
бытовавшими в 1960-е годы «тёмными» городскими легендами, сложившимися в смутное
время репрессий и в период после немецко-фашистской оккупации, но и с сохранявшимися
в подсознании древними мифами о тёмной силе, довлеющей над людьми.
Вспомнились эти детские «ужастики», когда вдруг
пришлось заняться с позиций не только читателя, но и аналитика рассказом Артура
Конан Дойля «Коричневая рука» («The Brown Hand»).
Из истории рассказа.
Данное произведение было впервые опубликовано в мае 1899 года в журнале «Strand Magazine», который издавался в
Великобритании с января 1891 года по март 1950 года.
В этом журнале публиковались произведения писателей,
ставших впоследствии классиками детективного и приключенческо-фантастического
жанров, в частности, Агаты Кристи, Герберта Уэллса, Жоржа Сименона и других, в
том числе и сэра Артура Конан Дойля.
За основу сюжета рассказа «Коричневая рука» была взята
индийская городская легенда о мусульманине, потерявшем руку после аварии и
умершем спустя несколько месяцев. После смерти он якобы бродил как призрак в
поисках потерянной при жизни руки.
Артур Конан Дойль домыслил легенду, придумал двух основных
персонажей – пожилого хирурга Доминика Холдена и его племянника доктора-невропатолога
Хардэйкра и представил вполне понятную и даже объяснимую историю, которая
непосвящённым в запредельную бытийность может показаться странной и надуманной
из-за введённой в её содержание яркой мистической доминанты.
Что же в нашем понимании самое главное и
существенное в рассказе «Коричневая рука»?
Таковыми мы считаем следующие его части.
1) Описание появляющегося
в ночи призрака.
«Вот я расслышал тихое
шарканье словно бы войлочных туфель, с трудом различил силуэт человека,
крадущегося со стороны двери.
Вот он вступил в
полосу лунного света, и стало ясно видно и его самого, и его одежду.
Это был мужчина,
невысокий и коренастый, в просторном тёмно-сером балахоне до пят. Луна осветила
половину его лица, и я увидел, что оно тёмно-коричневого цвета, а чёрные волосы
собраны на затылке в пучок, как у женщины.
Он медленно
продвигался вперёд, глаза его были устремлены на ряд банок, в которых хранились
печальные реликвии людских страданий…»
2) Поиски рассказчиком
(доктором Хардэйкром) объяснения увиденному им ночью.
«Около полудня я уже
сидел в своей приёмной и перечитывал то место в недавно вышедшей книге по
оккультизму, которое привлекло моё внимание, когда я только купил её.
– Что касается духов, связанных с землёй,
– писал их знаток, – то если перед смертью они были одержимы навязчивой идеей,
эта идея способна удержать их в нашем материальном мире.
Эти духи своего рода амфибии, они могут
существовать и в этой жизни, и в иной, как черепахи живут и на суше, и в воде.
Причиной того, что душа оказывается
столь крепко привязанной к жизни, которую покинуло тело, может быть любая
сильная страсть. Известно, что такой эффект производят алчность, жажда мести,
тревога, любовь, жалость.
Как правило, подобные чувства
порождаются неисполненным желанием, и если желание выполнить, материальная
связь слабеет.
Описано немало случаев, когда духи
преследуют людей с редкостным упорством, но исчезают, стоит лишь выполнить их
желание, причём иногда бывает достаточно заменить предмет, которого они
добиваются, чем-то сходным».
Сопоставим эти фрагменты с развёрнутой цитатой
из собственной книги на тему о непознанных феноменах и мистике (© А. Ф. Рогалев. Интеллектуальная эзотерика. Гомель: Велагор,
2018, с. 123).
«Обратимся к теме ходящих покойников, о которых
существуют поверья и повествуется в легендарно-сказочных сюжетах. Кто они
такие, эти ходящие мертвецы?
Подлинными
блуждающими покойниками являются элементарии – остающиеся в физическом мире
астральные тела умерших, поддерживающиеся энергией каких-то сильных страстей,
эмоций и желаний, часто желания мести. Но элементарии не воспринимаются
человеческим зрением. О ком же в таком случае рассказывается в сказках и
поверьях о видимых мертвецах?
Конечно,
это не физические тела умерших, а их материализованные голограммы. Понятно, что
эти плотные голограммы, воспринимаемые как настоящие физические тела, создаются
с определённой целью, но отнюдь не людьми. Цели создания голограмм следующие:
1)
для наглядного доказательства людям существования иной реальности;
2)
для острастки людей, самоуверенно считающих себя хозяевами жизни;
3)
для прямого запугивания и даже терроризирования жителей того или иного
населённого пункта, имеющих какую-то коллективную карму (энергетический грех),
тем более что ходящие мертвецы могут не просто мелькать перед очевидцами, но и
совершать определённые насильственные действия, которые всегда являются не чем
иным, как наказанием действительно виновных в чём-то.
“Оживать” могут также мумии, но
опять-таки не сами по себе, а только после вселения в них неких Сутей из
астрального мира, как правило, отрицательных. Люди к оживлению мумий не имеют
никакого отношения.
При
этом мумии, как показывается в художественных фильмах и повествуется в литературных
произведениях, написанных в жанре фэнтези, являются орудием наказания людей за
совершение каких-то неблаговидных поступков (разорение святилищ, раскапывание заклятых
могил, поиски сокровищ в заповедных местах и т. д.).
От
ходящих мертвецов и оживших мумий следует отличать зомби, которые всегда
являются живыми людьми. Сознание зомби берётся под контроль или блокируется
психотропными средствами, гипнотическим внушением, вживлёнными в тело
электронными чипами, а также в результате вселения Сутей из тонкого мира.
Человек-зомби
частично или полностью управляем и производит требуемые от него действия, чаще
всего связанные с антиобщественными поступками, возмущением больших масс людей,
террористическими актами, но иногда совершает и то, что квалифицируется как
подвиг.
Зомбирование
включено в жизненную программу человека, который таким способом накапливает
необходимые для его душевного строя энергии; искупает свои прежние грехи;
наказывает иных грешников; внушает тем или иным группам людей страхи, требуемые
для выработки соответствующих типов энергий; направляет сознание населения в
нужное мыслительное русло. Ничего не
происходит просто так или случайно. В любом проявлении мира есть своя, может
быть, непонятная или непонятая до поры до времени закономерность».
Обратимся
вновь к рассказу Артура Конан Дойля. Описанный в нём несомненный элементарий (правильнее
– материализованная голограмма, которую можно было воспринимать зрительно
только в ночную пору) вёл себя, по крайней мере, во внешних проявлениях, вполне
мирно, хотя изматывал день за днём, месяц за месяцем – целых четыре года –
психику доктора Доминика Холдена и его жены.
Фактически
это был способ «мягкого» террора, избранного некой запредельной силой как
наказание доктора за несомненные прегрешения, связанные с его коллекцией
человеческих органов и тканей.
Сомнительным
представляется только самый финал: призрак обрадовался подобранной для него
чужой руке смугло-коричневатого цвета, выразил благодарность хозяину дома, а
потом исчез навсегда.
Более
вероятным был бы иной финал: элементарий в гневе из-за явной подмены органа
(это он бы определил точно!) разносит всю лабораторию Доминика Холдена и
наносит смертельный удар ему самому.
©
А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. 2-е изд. Гомель:
Велагор, 2024. – 340 с.
