Различие между общими понятийными и собственно языковыми категориями

 

Помимо общих понятийных категорий существуют собственно языковые категории – вид, время, залог, наклонение, род, число, падеж, одушевлённость или неодушевлённость и другие. Эти категории объясняют собственно языковые явления. Понятийные категории связаны с общими понятиями.

Понятийные категории шире языковых категорий, особенно категорий грамматических. Сознание и содержательная сторона речи не сводятся к сумме значений языковых единиц, используемых при построении текста.

Сознание богаче набора языковых единиц и всего арсенала средств языка, потому что оно постоянно воспринимает информацию о мире, поставляемую не только органами восприятия, но и жизненным опытом, знанием традиций и норм поведения, интуицией, способностью к фантазии и образному видению мира, подсознанием.

Языковые категории выражены в строе языка (при этом языковые средства выражения могут иметь разновидности и варианты), а понятийные категории выражаются посредством языка.

© А. Ф. Рогалев. Мир, человек, язык (опыт философии языка). – Гомель: Барк, 2010.

Понятийные категории и система языка

 

Понятийные категории являются основой существования системы языка и владения ею. Так, категория бытия как одна из важнейших философских категорий связана с реальностью языка.

Без общефилософских категорий пространства и времени невозможны исследования в области истории языка. Все языковые явления и сам язык в целом возникают в определённое время в конкретном географическом, этническом и социальном пространстве и с течением времени обязательно эволюционируют, изменяются, развиваются.

Понятийные категории лежат в основе конкретных языковых явлений и фактов и обладают объяснительной силой по отношению к ним.

Например, категории общего, частного и отдельного проявляются в соотношениях типа фонема (общий звукотип) – аллофон (частный вариант фонемы) – фон (конкретный отдельный звук речи); морфема – алломорф – морф; лексема – лексико-семантический вариант и грамматическая форма слова – отдельное конкретное употребление слова в речи.

Абстрактные языковые единицы и их конкретные реализации в речи (фонемы и звуки, морфемы и морфы, лексемы и словоупотребления, модели предложения и высказывания по этим моделям, графемы и буквы) могут рассматриваться и как категории сущности и явления.

Языковые явления можно рассматривать как результат действия каких-то внеязыковых или собственно языковых факторов, то есть в связи с категориями причины и следствия.

Например, ассимиляция согласных по глухости, звонкости, твёрдости, мягкости, месту и способу образования в современном русском языке возникла как следствие падения редуцированных гласных в древнерусском языке.

Причиной существенных различий между территориальными диалектами немецкого языка является длительная территориальная раздробленность немецких земель в прошлом.

© А. Ф. Рогалев. Мир, человек, язык (опыт философии языка). – Гомель: Барк, 2010.

► Какой философской категории соответствует наличие подсистем фонем в фонемной системе любого языка, а системы фонем – в общей языковой системе?

Соотношение языка и сознания в аспекте философских категорий формы и содержания

 

Примером соотношения категорий формы и содержания может служить соотношение языка и сознания.

Язык и его знаковые единицы представляют собой форму. Сознание же и выделяемые в нем элементы (знания) выступают в роли содержания. Как и во всех других случаях диалектического единства формы и содержания, сознание неразрывно связано с языком, но ведущую роль играет сознание.

Изменения в сознании ведут к изменениям в языке. Содержание, по сравнению с формой, изменчивее и подвижнее, форма обычно всегда более консервативна. Язык оформляет изменяющееся содержание сознания.

С другой стороны, любое содержание без формы – ничто. Реализоваться вовне содержание может только с помощью формы. Содержание сознания образуется в результате осмысления мира и практической деятельности человека. В неоформленном виде это содержание остаётся внеязыковым и, как полагают многие языковеды, логически нерасчленённым.

Высказываемое говорящим содержание индивидуально, поскольку является результатом его личного творчества. Для выражения содержания своих мыслей человек использует формальные языковые средства, которые не являются индивидуальными и применяются всеми носителями языка. Форма, в отличие от содержания, независима от человека.

Но человек способен к различным комбинациям элементов формы для выражения образованного им содержания. Язык допускает множественность комбинирования его элементов, призванных обслуживать практику жизни и общения.

Языковую форму, таким образом, нельзя определять как исключительно пассивное начало во взаимоотношении с содержанием сознания.

Содержание ищет наиболее оптимальную форму для своего выражения. Найденная форма выражения содержания способна быть действенным и весьма активным средством воздействия на слушателя или читателя.

 ● Человек, усваивающий язык, находит его готовым и усваивает прежде всего форму. В выражении своих мыслей он подчиняется форме в виде выработанных в процессе эволюции языка стереотипов его применения.

Форма определяет языковое поведение личности. Выход за её пределы невозможен и недопустим, поскольку оценивается как нарушение объективно сложившейся нормы и даже как «разрушение» языка.

Форма, таким образом, выступает определяющей стороной для той части сознания, которая называется языковым сознанием человека.

► Правомерно ли весь язык в целом рассматривать как единство формы и содержания?

Поскольку языковые единицы представляют собой единство плана выражения и плана содержания, а план содержания предопределяется деятельностью сознания, то язык также рассматривается учёными как единство формы и содержания. Проявление этого единства находит выражение в речи, которая является действительным существованием языка.

© А. Ф. Рогалев. Мир, человек, язык (опыт философии языка). – Гомель: Барк, 2010. 

Можно ли считать язык только системой взглядов лингвистов на речь?

 

Как доказать реальность языка, который непосредственно не наблюдаем, в отличие, например, от физических или химических явлений?

В языкознании достаточно широко распространены взгляды, согласно которым реальной считается только речь, объективно же существующего языка якобы нет. Язык объявляется лишь системой взглядов лингвистов на речь.

Но как становится возможной речь? И что такое речь? Это – продукт человеческого мышления, результат мыслительной и одновременно познавательной деятельности человека. Результаты мышления и познания вполне реальны, потому что в конечном итоге облечены в форму языковых знаков.

Знаки, организованные в систему, существуют независимо от факта речи. Связь между языковым знаком и понятием о какой-либо реалии окружающего мира является общественно осознанной, объективно существующей и, следовательно, реальной, а это и есть доказательство реальности языка.

Язык проявляется в речи. Но речь – лишь результат использования системы языковых знаков благодаря работе сознания и деятельности мышления. И речь возможна только при использовании системы знаков, существующих в нашей памяти.

С помощью языка человек закрепляет результаты познания объективной действительности, устанавливает связи с другими людьми, а сами языковые знаки используются как своеобразные «ярлыки» общих для всех понятий. Язык – это реальный посредник между человеком и окружающими его людьми.

© А. Ф. Рогалев. Мир, человек, язык (опыт философии языка). – Гомель: Барк, 2010.

Контрастные картины и образы в повести Н. В. Гоголя «Невский проспект»

 

Иллюстрация Михаила Бычкова

Это произведение Н. В. Гоголя буквально пронизано контрастными картинами и образами.

Исключительно контрастно, прежде всего, описание «всеобщей коммуникации Петербурга» – Невского проспекта. С одной стороны, «нет ничего лучше Невского проспекта, по крайней мере, в Петербурге; для него он составляет всё», но с другой стороны, «всё обман, всё мечта, всё не то, чем кажется!»; «он лжёт во всякое время, этот Невский проспект».

Примечательно, что Гоголь не описывает саму улицу – дома, учреждения, модные магазины, архитектуру зданий. Его интересуют люди, потому что именно здесь, «происходит главная выставка всех лучших произведений человека»; «тут вы встретите тысячу непостижимых характеров и явлений».

Весь текст

© А. Ф. Рогалев. Имя и образ. Художественная функция имён собственных в литературных произведениях и сказках. – Гомель: Барк, 2007. – С. 167–169.

Суть рассказанного в повести Н. В. Гоголя «Записки сумасшедшего»

 

В нём живо чувство человеческого достоинства, и оно усиливается, растёт (в полном соответствии с его именем Аксентий!) по мере того, как Поприщин убеждается в никчёмности и пошлости тех, перед кем он вынужден пресмыкаться. Растёт и обида этого человека, а вместе с ней, увы, и расстройство его психики. Он объявляет себя королём Испании Фердинандом VIII.

Весь текст

© А. Ф. Рогалев. Имя и образ. Художественная функция имён собственных в литературных произведениях и сказках. – Гомель: Барк, 2007. – С. 151–169.

Аллегорический образ шинели в повести Н. В. Гоголя «Шинель»

Весьма значимым в повести является образ шинели, который в интерпретации Н. В. Гоголя превращается чуть ли не в действующего персонажа, почти что персонифицируется.

Шинель «на толстой вате», предел мечтаний Акакия Акакиевича Башмачкина, символизирует преимущественно утилитарные устремления человека, против чего всей душой восставал Николай Васильевич Гоголь.

Дополнительно. О повестях Н. В. Гоголя

© А. Ф. Рогалев. Имя и образ. Художественная функция имён собственных в литературных произведениях и сказках. – Гомель: Барк, 2007. – С. 151–169. 

Суть именования и образа Акакия Акакиевича Башмачкина

 

Именование героя «петербургской повести» «Шинель» (1841), Акакия Акакиевича Башмачкина, отличается трагикомической несообразностью.

Греческое имя Акакий в значении «добрый, невинный, простодушный», усиленное аналогичным отчеством в сочетании с фамилией Башмачкин, соответствует сути изображённого Н. В. Гоголем характера.

Как пишет автор, «другого имени дать было никак невозможно». Да и «родительница» Акакия Акакиевича после нескольких попыток выбрать по календарю какое-нибудь обычное имя для сына вынуждена была признать: «Видно, его такая судьба… Отец был Акакий, так пусть и сын будет Акакий».

Нам представляется более значимой не семантическая, а звуковая экспрессия имени и отчества Башмачкина, придавленного жизненным «башмаком» (сравните выражение быть под каблуком – «в полном подчинении»).

Эта экспрессия содержит не только очевидную ироническую, но и уничижительную окраску. Такое имя, действительно, мог носить только вечно унижаемый человек.

Философско-аллегорический подтекст имён собственных в повестях Н. В. Гоголя (на материале сборников «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород», «Арабески» и повестей «Нос» и «Шинель») // © А. Ф. Рогалев. Имя и образ. Художественная функция имён собственных в литературных произведениях и сказках. – Гомель: Барк, 2007. – С. 151–169.

Фантастический финал в повести Н. В. Гоголя «Шинель»

Иллюстрация

Повесть об Акакии Акакиевиче завершается фантастически. Привидение в облике умершего чиновника срывает шинели «со всех плеч, не разбирая чина и звания».

Так напомнило о себе «существо, переносившее покорно канцелярские насмешки и без всякого чрезвычайного дела сошедшее в могилу», «никем не защищённое, никому не дорогое, ни для кого не интересное».

Да, такое бывает. И это называется местью элементария, что хорошо известно из различных мистических историй. Для Н. В. Гоголя мистика не была чем-то второстепенным или малозначимым.

Философско-аллегорический подтекст имён собственных в повестях Н. В. Гоголя (на материале сборников «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород», «Арабески» и повестей «Нос» и «Шинель») // © А. Ф. Рогалев. Имя и образ. Художественная функция имён собственных в литературных произведениях и сказках. – Гомель: Барк, 2007. – С. 151–169. 

Месяц август в лингвокультурологическом обозрении

В сельскохозяйственных трудах и заботах, связанных с августом, издавна не забывалось и о природных изменениях в этом месяце. Одна из пословиц звучи так: в августе серпы греют, а вода холодит. 

Есть и такая примета: с Первого Спаса – холодные росы. Действительно, август – венец и закат лета, межа лета и осени. В августе лето навстречу осени вприпрыжку бежит...

В Древней Руси олним из названий августа было – зарев. Отголоски этого слова слышны в русских диалектных наименованиях августа зарник, зорничный, зорничник. В болгарском и македонском языках есть слово горещник («август»), которое, как и зарев, указывает на грозовые и вечерние августовские зарницы.

Подробно

© А. Ф. Рогалев. Братья-месяцы. Август // Еженедельник «7 дней» (Минск, Беларусь). 11 августа 2001 года. № 32. С. 10.

Свет августовского утра. Автор Владислав Рогалев (Гомель, Беларусь). Август 2016 года.